Ya sabemos que el cuerpo puede ser ampliado como sistema de orden y producción —la máquina deseo capitalista— o como un sistema de desorden, pliegue y sueño. Las uniones monstruosas del cuerpo sin órganos. En el mundo normativo de los cuerpos sanos y esbeltos hay formas que se desechan. Una biopolítica perversa que separa al cuerpo como anomalía o desviación. Por eso un cuerpo espasmódico y asimétrico desafía al cuerpo pulcro de la cultura oficial. La imperfección, la deformación y la rugosidad de los miembros dibujados por Yulino son parte del indisciplinamiento de un cuerpo anormal. Una imagen batailleana en su carácter desublimatorio, en su erotismo crudo y violento. La heterogeneidad, como refiere Georges Bataille para el arte primitivo, es el arte de la alteración. La desublimación es el borramiento de los signos y los símbolos y el reemplazo de estos por las vellocidades, acoplamientos y ensamblajes. Es la perversión del sadomasoquismo. Es una anatomía del deseo que se nos presenta en su condición extrema.

Yulino pertenece a una generación aupada por la idea de un hedonismo de izquierdas. Una revuelta que se materializaba en las formas del deseo y de la vida cotidiana. Por eso, más allá de discursos grandilocuentes, hay en sus figuras una vida doméstica en revuelta. Partir de esos materiales menos aparatosos —pastel, lapicero— y diagramar ese universo dúctil y caligráfico. En las imágenes uno reconoce vellosidades, epidermis, pezones, carne, pellejos, glandes. Por las junturas de los músculos o de la carne como ensamblaje circula el deseo como fluido des-cartográfico. Un mapa que se desdibuja con la línea que forma el descatalogamiento de la florifaunalimento. Porque este cuerpo sin órganos es digestivo: bacanal con menú afrodisíaco. Aunque también dionisíaco. Y orgiástico. Como ese lugar intermedio entre la disciplina —la poesía, la escritura, la cocina como arte— y el exceso. La orgía, también, como algo intermedio entre el trabajo y el cosmos. El rito alrededor del alcohol y la cocina son como actos de trabajo más allá del trabajo capitalista. La cocina como camaradería, como placer digestivo; la música como extensión del cuerpo y el sexo acoplado, la poesía como la materia musical y respiratoria. ¿Puede un artista de los desechos corporales, de los cuerpos cosidos y de los fluidos proyectar un lenguaje expresivo y poético? ¿Cómo así esas migraciones y umbrales adquieren fuerza en el ritual pagano del coloreado? Pues mírenlo y si pueden bébanlo, cómanlo y cáguenlo.